2019年是初次发现殷墟甲骨文的120年。为了留念这一严重前史工作,我国国家图书馆于12月29日约请我国社会科学院、我国前史研讨院古代史研讨所刘源研讨员做了题为《甲骨文中的商代文明》的精彩讲座。讲座中刘源研讨员列举了许多甲骨文实例,为咱们复原出甲骨文不和的商代史实与文明。

甲骨文常识知多少?

咱们都听说过甲骨文,可是甲骨文是什么年代的一种什么样的文字,有些人会有些误解,把它和“商代文字”划等号。其实,甲骨文仅仅一种特别的商代文字。首要,它特指刻写在占卜用的龟甲和牛肩胛骨上的文字,而商代文字的载体与表现方法极端多种多样,除了甲骨,还有青铜器、玉器、陶片、兽角和印章等。其次,甲骨文并不是商代通用文字。商代的正规文字其实是运用毛笔书写的,其时的青铜器铭文就较客观地反映了这种字体。当然,甲骨、玉器、陶器上也有保存毛笔书写的文字,但很少见。字形上两者差异也很大,正规的商代文字笔画较为圆润流通,而甲骨文基本是刻写文字,字体多有简化,笔画愈加健康曲折。第三,甲骨文不只仅商代有,西周前期也会用甲骨进行占卜,天然也有甲骨文。

甲骨文的载体首要是龟甲和牛肩胛骨,占卜用的龟甲,简称卜甲;占卜用的牛肩胛骨,简称卜骨。卜甲又分为两种,一种是龟腹甲,另一种是龟背甲。运用龟背甲的时分为了平坦,一般要将其剖成左右两半,乃至加工成“鞋底”状,被称为“改制背甲”。牛胛骨不和不平坦,占卜前也需加工。椭圆形的骨臼去掉一半,杰出的臼角切掉构成直角,不和突起的肩胛冈也要被削去。实践上咱们能看到的卜骨什物,完好的很少,大多数卜骨的骨扇现已开裂,仅剩骨首和骨颈或许骨条。骨条是卜骨两头较厚的部分,竖着摆放一长串钻凿,使卜骨边际和骨面接连处变得很薄,很简单开裂构成骨条。

那么什么是“钻凿”呢?“凿”便是甲骨不和的枣核形的长槽,在“凿”的周围挖的圆坑就被称为“钻”。钻凿底部甲骨变得非常薄,一受热就极简单决裂,占卜时炙烤圆钻,甲骨正面就构成裂缝。这个裂缝会呈现出“卜”字形,因而被称为“卜兆”。卜兆里竖向裂缝像树干,被称为“兆干”;从兆干边上斜出的裂缝像树枝,故被命名为“兆枝”。卜甲和卜骨不和都有钻凿,钻凿的意图就发作卜兆,并经过卜兆来占卜吉凶。一块甲骨能够进行屡次占卜,可是卜兆的摆放却不是凌乱随机的,而是要以龟的中缝为中轴线在不和对称钻凿,这样的话卜兆也就随之对称了。若将两片卜骨的臼角相对,两块卜骨上的兆枝朝向臼角,也是左右对称的。

记载占卜内容的甲骨文被称为卜辞。一块甲骨上面往往有许多卜兆,这些卜兆会被有意地用线分离隔,构成一组一组的卜兆,这种分割线就被称为“界画线”。而每组卜辞周围都会刻有卜辞。每组卜兆中的每个卜兆上方都刻有数字用以标明卜兆的次序。卜辞往往围着一个卜兆或是一组的卜兆刻写,专业术语称之为“守兆”或是“卜辞守兆”。“卜辞守兆”最基本的形状是从卜兆的上方开端,从兆枝向兆干刻写,到了兆干之后转而再向下刻写,当然,实践中卜辞守兆的方法是多种多样,变化无常的。

因为甲骨文是描写文字,曲折的笔画、肥笔契刻起来就要比毛笔书写费事许多,所以甲骨文字呈现了许多简化,构成了自己的特色:一、笔画从象形变成勾勒概括;二、圆转曲折变成直线。因为是为了便于契刻才简化的,一些简化的字体天然就只存在于甲骨文中,其他场合并不运用这种简化字。现代学者以为刻手刻写甲骨时是先契刻竖画,竖画悉数完成后将甲骨旋转90度,再以竖画的方法契刻横画。这与甲骨比较坚固,刻手刻写竖画愈加便利有关。甲骨文中偶然呈现缺刻横画的现象,也能够阐明这种刻字过程是有依据的。

甲骨文学习怎么入门?

学习甲骨文,最早要掌握的便是干支。干支一向沿用至今,向上追溯能够到商代,仅仅其时干支的功用与今日的不同。在商代,干支的功用首要有两个:榜首,用于纪日。商代的六十干支代表六十天,而现在干支首要用来编年。第二,十天干用作先人的日名。每一位死去的先王都有自己的日名,其格局为“差异字+天干”,差异字首要是美称和亲属称谓,如:商汤的日名是大乙,父甲、祖丁等也是商王日名。日名是商文明的明显特征之一,此外还有族徽和腰坑。其时的宗族都有自己的标志,即族徽,首要铸在青铜器上,甲骨文中并不常见。此外,殷人的坟墓在死者腰部方位下往往挖一个坑,被称作腰坑,埋有狗,称作腰坑殉狗。商王大墓的墓室下,不只要一个腰坑,加上四角的殉人坑,多达9个,里边殉葬的是披甲持戈的武士。

除了干支,数字也经常在甲骨文中呈现,兆序便是典型比如。有关祭祀、战役、田猎、历法的记载中也有许多的数字。从现在发现的甲骨文中,咱们发现商代的数字现已是十进制了,有个、十、百、千、万这些字的呈现。表明十几的话,用“㞢”字衔接。二十、三百等则用合文表明。

学习甲骨文,还要了解甲骨文的书写格局。咱们现在看到的甲骨文,大多数是占卜的记载,被称为卜辞。卜辞有自己固定的结构,首要分为前辞、命辞、占辞和验辞四个部分。前辞记载的是占卜时刻和占卜者,如:“干支卜,某贞”。命辞是对占卜内容的陈说,如:“旬无忧。”占辞是对吉凶等占卜成果的记载,是对卜兆的判别,如:“王占曰:吉。”“王占曰:有祟。”有些学者习气在命辞后边加问号,表明疑问。刘源研讨员指出,命辞并非向鬼神发问,而是陈说工作未来开展的可能性,为陈说句,应该加句号。至于判别是否精确,就用验辞记载下来。验辞便是记载占卜今后事态发作的实践状况,如:“允”。还有一些甲骨文是记事的,被称为“记事刻辞”,首要记载占卜用甲骨的来历和田猎、战役的严重收成和勋绩。胡厚宣先生最早发现记载甲骨来历的刻辞,这些文字往往记载在不影响占卜的当地,即不挖钻凿、不示卜兆的甲桥、甲尾、背甲、骨臼、骨面等处,并将之命名为“五种记事刻辞”。

需求指明的一点是,卜兆、卜辞、命辞、验辞等这些称号,都是今日学者为了研讨便利起的术语。假如穿越到商代跟商人说到“卜兆”、“卜辞”之类的词汇,他们肯定会一头雾水。

甲骨文不和的商代文明

1.社会结构、国家形状与国之大事

假如把商王朝的社会结构看作金字塔,处在社会顶层的有商王、商王的爱人和王子。王妇在甲骨文中一般被写作“妇某”,如:商王武丁的妻子有妇好、妇妌。王子则被写作“子某”,“唯子画呼伐”便是让商王名为画的王子去领兵讨伐。其次是内外服贵族,内服有小臣、多尹、亚等,外服有侯、邦伯等。再次是布衣,即“众”。处于社会最底层的是俘虏与奴隶,如:羌、寇、奚等。

商王朝的国家形状也能够经过甲骨文复原出来。首都是“大邑商”,又称为“兹邑”,围绕在周围的是“四土”,又称“四方”,这儿居住了许多贵族。商王统辖的疆域之外有各方国,其间大多是仇视联系,被称为“某方”。“今兹王共人五千征土方”意思便是现在王搜集了五千人去讨伐敌土方。方国领袖被称为“方伯”。

“国之大事,在祀与戎。”商周时期,国家最重要的两件事便是战役与祭祀。战役发动与安排首要采纳“共人”与“登人”的方法。战役的统帅并不固定,有时分由王亲身统领戎行带兵打战,有时分也会由王后或许其他贵族领兵。妇好便是王后带兵打战最有名的实例。“登妇好三千”便是由妇好搜集三千人作战。在战场上短兵相接的兵士则由布衣“众”组成,而讨伐的目标便是仇视的方国。甲骨卜辞中经常呈现的仇视方国有土方、人方等。

“登妇好三千”

祭祀不和表现的是商人的崇奉崇拜和他们的神灵系统。商人信仰鬼神,他们的神灵大致能够分为三类:榜首类是天神,包含商人的至上神天主和与天主有关的神灵,包含帝五臣、帝使风等;第二类是天然神,包含四方神、土神、河神、山神等,“求年于岳河夒”是向岳河夒请求熟年;第三类是人鬼,包含先人神、旧臣等,如:“大御王自上甲”,从上甲开端对先人进行祭祀以请求去除欠好的工作。“侑于伊尹”,请求开国功臣伊尹的保佑。

商人的祭祀方法分为事祭和周祭。事祭是指就某事而请求,具有临时性的特色,首要方法有求、禦、告、宁。周祭是以360天为一周期,循环往复,接连不断地祭祀从上甲开端的商王朝的先王和部分王后。其首要方法有五种,翌祭、食祭、祭祭、彡祭、劦祭。周祭对商人而言非常重要,也能够算作商文明的典型标志之一。周朝树立今后,日名、族徽、腰坑仍旧保存,可是周祭不再保存,究竟周人也没有祭祀商人先人的责任了。假如从这个视点讲,好像周祭更能代表商代文明。

2.经济与科技

甲骨卜辞中,有许多关于农业的占卜,“求雨”“求禾”“受年”“受黍年”“受稻年”等随处可见。商王也非常重视农业的开展,“王大令世人曰:劦田”。这些比如这反映了农业在其时现已是商王朝的重要经济命脉。渔牧业则是其时经济的重要弥补,现在甲骨文中呈现过的最大的数字“三万”便是与此有关,即“获鱼三万”。祭祀时也会运用许多的家畜,如“册百牛”乃至是“千牛”当作祭品。田猎是第三种重要的经济方法。占卜时会提及“王往逐豕”,即商王追逐猎物的状况。有时商王战果颇丰,能够“隻”或“擒”到许多的猎物,就连生猛的野猪商王都能“允获九”。田猎不只与经济有关,仍是一种军事训练的方法,用以震慑周边的敌人。

甲骨文还能反映商人在历法与医学等科技方面的成果。历法上,商人对年、月、日、时都有着自己的特别了解。在他们的认知中,“年”并不是一个朴实的时刻概念,而是与农业丰收有关。“岁”才是时刻上一年的意思,“今岁受年”表达的便是本年会有好收成的意义。“祀”是指周祭周期,可是也隐藏时刻的意义,其时详细日子常用当天的周祭来着重。“唯王十祀又九”便是说王在位的十九个周祭周期。至于月,商人现已有了对闰月的掌握,“十三月”“十四月”便是他们所置的闰月。比月小的时刻单位中,旬最为常见,其表明十天的意义一向沿用至今。“旬无忧”“旬有忧”便是对十天内会发作的事进行占卜。一天内的时刻商人也进行了详尽地区分,“旦”“夕”“夙”“食日”“中日”等也被后世沿了用下来。“郭兮”则较为共同,可是经过时刻上的逻辑也能够推测出它指的是“中日”之后傍晚之前的某段时刻。

医学方面,商人对病痛有着直接粗浅的知道,他们常用“疾+身体部位”的结构表明某当地的疾病。“疾齿”便是门牙痛,“疾趾”“疾首”“疾心”和“疾腹”别离指脚趾、头部、心脏和腹部痛苦。若病况有所好转,就用“肩兴有疾”或是“克兴有疾”表明。学界曩昔曾将“肩兴有疾”释为“骨凡有疾”,乃至引申为风湿病,可是经过学者们的持续研讨,“肩兴有疾”才是正确的解说。殷墟甲骨文只记载了商人对疾病只要痛与痛苦好转的知道,较为简略。呈现病痛的时分,商人也仅仅向神灵请求保佑,对疾病的知道还非常的幼嫩,咱们现在对商人“医学”了解很少,只知道他们对疾病与痛苦的感知。

讲座中刘源研讨员经过许多甲骨卜辞中的蛛丝马迹复原了商代前史,使这个三千多年前的朝代生动地呈现在了咱们的面前。研讨商代文明,出土古文字资料方面,除了青铜器铭文、玉石陶器文字等,最重要的便是甲骨文,其数量也多达15万。可是因为时刻的隔阂,甲骨文的释读困难重重,“寸步难行”。咱们现在已从甲骨文中了解至商文明的方方面面,如王妇王子等贵族、天主鬼神、周祭、讨伐方国等等,这都是传世文献里没有一点文字记载的,但许多其时的前史文化现象,还有如水中望月,需求学者们的进一步研讨,方能慢慢地了解。

推荐阅读